{"id":38768,"date":"2025-01-16T20:00:38","date_gmt":"2025-01-16T19:00:38","guid":{"rendered":"https:\/\/mondonedoferrol.org\/?p=38768"},"modified":"2025-01-27T14:00:54","modified_gmt":"2025-01-27T13:00:54","slug":"","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/mondonedoferrol.org\/gl\/las-migraciones-en-la-actualidad-desafios-en-materia-de-derechos-humanos-humanidad-y-espiritualidad\/","title":{"rendered":"","raw":""},"content":{"rendered":"","protected":false,"raw":""},"excerpt":{"rendered":"","protected":false,"raw":""},"author":2,"featured_media":38774,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_es_post_content":"Conferencia impartida por el obispo diocesano, monse\u00f1or Fernando Garc\u00eda Cadi\u00f1anos, el 16 de enero de 2025 en Cabo Verde, dentro de los <a href=\"https:\/\/mondonedoferrol.org\/el-obispo-viaja-a-cabo-verde-para-participar-en-el-500o-aniversario-de-la-creacion-de-la-diocesis-de-santiago\/\">actos conmemorativos del 500\u00ba aniversario de la creaci\u00f3n de la di\u00f3cesis de Santiago<\/a>.\r\n\r\n<iframe style=\"border: none; overflow: hidden;\" src=\"https:\/\/www.facebook.com\/plugins\/video.php?height=314&amp;href=https%3A%2F%2Fwww.facebook.com%2Feucatolica%2Fvideos%2F1791544284946415%2F&amp;show_text=false&amp;width=560&amp;t=0\" width=\"560\" height=\"314\" frameborder=\"0\" scrolling=\"no\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe>\r\n<a href=\"https:\/\/www.facebook.com\/eucatolica\/videos\/1791544284946415\">V\u00cdDEO CONFERENCIA (visualizaci\u00f3n minuto 1:42:25)<\/a>\r\n\r\n<strong>1. Las migraciones: un factor permanente, estructural y disfuncional de nuestro tiempo<\/strong>El fen\u00f3meno de las migraciones pertenece al \u00e1mbito m\u00e1s amplio de la movilidad humana, en el que se encuentra tambi\u00e9n el turismo. Esta es precisamente una de las caracter\u00edsticas de nuestro tiempo que se ha desarrollado como consecuencia de la globalizaci\u00f3n. Si siempre el ser humano se ha desplazado en la b\u00fasqueda de fuentes de riqueza, de bienestar, de crecimiento personal y social\u2026 los tiempos actuales han facilitado, m\u00e1s que nunca en la historia, la movilidad humana.\r\n\r\nEl ser humano siempre ha estado en constante movimiento. Las migraciones no son un fen\u00f3meno nuevo. As\u00ed nos lo demuestra la historia. Desde los inicios, el hombre emigr\u00f3 precisamente desde \u00c1frica en la conquista de otros lugares extendiendo as\u00ed la raza humana por todo el planeta. Su desplazamiento, a lo largo de miles de a\u00f1os, hizo que el ser humano ocupara todo el orbe.\r\n\r\nSi con el neol\u00edtico, hace 12.000 a\u00f1os, se extendi\u00f3 la agricultura que supuso, como sabemos, un cambio cultural de primer orden, ello no evit\u00f3 el constante peregrinar de masas ingentes de seres humanos hacia otras latitudes: las conquistas, las ansias de aventura, las hambrunas, las cat\u00e1strofes naturales, los desplazamientos forzosos\u2026 han estado permanentemente acompa\u00f1ando la historia de la humanidad. Cada fase hist\u00f3rica ha tenido sus caracter\u00edsticas propias que no tenemos tiempo de detallar pero que nos hablan de una permanente movilidad mayor o menor... Por eso cabe una primera pregunta de fondo ante el fen\u00f3meno de las migraciones que diluir\u00eda en gran parte la conflictividad con la que el fen\u00f3meno se vive: \u00bfde verdad el ser humano es sedentario o lo que le caracteriza es el desplazamiento y la movilidad? De hecho se sabe que, en la actualidad, 281 millones de personas viven en un pa\u00eds distinto al suyo, lo que supone el 4% de la humanidad. Y en Espa\u00f1a hay 10 millones de espa\u00f1oles que viven fuera de la comunidad aut\u00f3noma en la que nacieron, es decir, casi el 25 %.\r\n\r\nLa movilidad ha dado lugar a la propia movilidad social que busca cada persona y tambi\u00e9n al encuentro de civilizaciones y de pueblos, con el consiguiente intercambio de valores, cultura, saberes, ritos y costumbres. Y ello se ha facilitado por muchas razones, pero fundamentalmente por el car\u00e1cter innato del ser humano hacia la relaci\u00f3n y hacia el crecimiento o desarrollo. En efecto, las personas son seres sociales por naturaleza, llamados al encuentro y al intercambio, que en su precariedad y dependencia son capaces de provocar relaciones de encuentro y fraternidad con otros seres humanos. Su sed de m\u00e1s, de buscar constantemente un crecimiento personal y avanzar en procesos de humanizaci\u00f3n hace que tenga capacidad para salir y encontrarse con otros, incluso en otras latitudes. Aqu\u00ed se nos presentan dos perspectivas para ver de otra manera el fen\u00f3meno de la migraci\u00f3n: la superaci\u00f3n del individualismo y la vocaci\u00f3n al desarrollo-crecimiento humano que est\u00e1 depositada en el coraz\u00f3n del ser humano y que hay que saciar.\r\n\r\nSin embargo, hoy asistimos a un fen\u00f3meno nuevo en este cambio epocal (no una \u00e9poca de cambios, sino un cambio de \u00e9poca). Me refiero a la globalizaci\u00f3n y a la aceleraci\u00f3n (rapidaci\u00f3n en palabras del papa Francisco) con la que los fen\u00f3menos se viven. Desde el primer elemento, sentimos m\u00e1s que nunca la interconexi\u00f3n con la que vivimos todos los fen\u00f3menos: todo est\u00e1 \u00edntimamente conexionado, conectado. Sentimos que el mundo se ha empeque\u00f1ecido en los \u00faltimos a\u00f1os, haciendo real la imagen de que el planeta se ha convertido en una \u201caldea global\u201d donde todo nos afecta y todo lo conocemos. El desarrollo de los medios de comunicaci\u00f3n, el factor de internet, la facilitad en los desplazamientos y en las comunicaciones ha hecho que las migraciones se vean tambi\u00e9n afectadas por este fen\u00f3meno estructural que transforma sustancialmente los fen\u00f3menos hodiernos. Hoy, por tanto, se facilita el intercambio f\u00edsico, real y virtual de personas muy distintas de otras culturas, latitudes, hemisferios\u2026 Nos encontramos ante un mundo diverso que se encuentra con facilidad.\r\n\r\nAdem\u00e1s, hay que tener en cuenta la aceleraci\u00f3n con la que se viven los fen\u00f3menos. Una aceleraci\u00f3n que contrasta con la lentitud con la que el ser humano asimila los cambios. Esto nos enfrenta a una situaci\u00f3n de v\u00e9rtigo. Veamos algunos ejemplos: es un hecho que en los \u00faltimos veinte a\u00f1os ha aumentado vertiginosamente el n\u00famero de desplazados especialmente en el norte geogr\u00e1fico. Pongamos, por ejemplo, Europa: se ha pasado de tener, en 2010, 70 millones de extranjeros a 87 millones en 2020. Lo mismo sucede en Asia donde pasaron de 66 millones a 86 millones. Son estos, precisamente, los dos continentes donde el flujo de poblaci\u00f3n creci\u00f3 exponencialmente. Como vemos, se trata de un trasvase muy r\u00e1pido de poblaci\u00f3n del sur al norte, o lo que es lo mismo, de pa\u00edses fundamentalmente empobrecidos a pa\u00edses enriquecidos.\r\n\r\nEn ese sentido somos conscientes de que, en el fen\u00f3meno migratorio, intervienen una pluralidad de causas que solemos agrupar en factores de expulsi\u00f3n y factores de atracci\u00f3n. Entre los primeros est\u00e1n los conflictos armados, las hambrunas, la inestabilidad pol\u00edtica, las crisis econ\u00f3micas, la inseguridad ciudadana, los conflictos armados, el hambre\u2026 Entre los segundos est\u00e1n la lengua, la religi\u00f3n, la cultura, el desarrollo econ\u00f3mico, el estado de bienestar, los lazos familiares, la cercan\u00eda geogr\u00e1fica\u2026\r\n\r\nQuiz\u00e1s esta ser\u00eda la tercera caracter\u00edstica de las migraciones de la \u00e9poca presente: que se trata de un fen\u00f3meno disfuncional, es decir, que aunque finalmente las migraciones contribuyen y se organizan positivamente en la estructura econ\u00f3mica de las sociedades de acogida, no es un fen\u00f3meno libremente elegido por la gran mayor\u00eda de sus actores. Muchos migrantes se ven obligados a emigrar para sobrevivir o para garantizar una vida digna personal o familiarmente. Juan Pablo II llam\u00f3 a este fen\u00f3meno la \u201cmigraci\u00f3n de los desesperados\u201d por no poder libremente optar (Mensaje Jornada Mundial Migrante 2000). Parad\u00f3jicamente esta desesperaci\u00f3n se une con la desesperaci\u00f3n en la sociedad de acogida que necesita estructuralmente mano de obra y juventud para seguir creciendo y sosteni\u00e9ndose. Las sociedades del Norte necesitan inmigraci\u00f3n como consecuencia de su paulatino y grave envejecimiento que pone en serio riesgo la propia sostenibilidad laboral, sanitaria, familiar, educativa, econ\u00f3mica\u2026 En una sociedad de fronteras y muros, sin embargo, hay necesidad de emigrantes.\r\n\r\n<strong>2. Un hecho: la multiculturalidad de nuestras sociedades que ha de convertirse en interculturalidad<\/strong>\r\nConsecuencia de todo lo anterior nos encontramos ante un hecho en nuestras sociedades occidentales: la multiculturalidad. Como antes he se\u00f1alado, desde los inicios del nuevo milenio se ha multiplicado la presencia de personas procedentes de latitudes lejanas geogr\u00e1ficamente a las sociedades de acogida. Es cierto que los porcentajes de personas migrantes en los pa\u00edses occidentales var\u00edan de unos a otros. As\u00ed, el pa\u00eds europeo que m\u00e1s inmigraci\u00f3n soporta es Suiza con un 30%, B\u00e9lgica con un 20%, Alemania con un 16%, Pa\u00edses Bajos con un 13% o Espa\u00f1a con un 12% de su poblaci\u00f3n. Por poner un dato concreto a este auditorio, en Espa\u00f1a hay 2671 caboverdianos de los cuales casi el 20% est\u00e1 en mi di\u00f3cesis, en Burela. Una localidad de la que conviven 42 nacionalidades diferentes en una poblaci\u00f3n total de casi 10.000 habitantes. Y es dif\u00edcil encontrar un pueblo en Espa\u00f1a donde no vivan una o varias familias migrantes.\r\n\r\nEl dato de la multiculturalidad es un hecho: conviven razas diferentes, lenguas distintas, nacionalidades variopintas, religiones dispares\u2026 Sin duda un enorme caudal de posibilidades el que aporta esta riqueza de pluralidad de personas y tradiciones. Las civilizaciones no se sostienen en una \u00fanica identidad, sino que se han fraguado en esa m\u00faltiple y enriquecedora interrelaci\u00f3n. Es justo reconocer la aportaci\u00f3n que los migrantes hacen a las sociedades de acogida.\r\n\r\nEn un reciente documento de la Conferencia Episcopal Espa\u00f1ola sobre las migraciones se\u00f1alamos algunas valiosas aportaciones que las personas migradas hacen a nuestra sociedad y m\u00e1s concretamente a nuestra Iglesia. Entre ellas, se\u00f1alamos las siguientes:\r\n\r\n\u00b7 crecimiento econ\u00f3mico: las personas migradas aportan su trabajo para el desarrollo y crecimiento econ\u00f3mico del pa\u00eds de acogida e, incluso, del pa\u00eds de origen a trav\u00e9s de las remesas de dinero. Junto al trabajo, favorecen el crecimiento econ\u00f3mico a trav\u00e9s del pago de impuestos y sus aportaciones a la construcci\u00f3n del bien com\u00fan.\r\n\r\n\u00b7 crecimiento personal: los migrantes, porque son distintos y ante lo distinto nos contrastamos mejor, nos desvelan y ayudan a hacer presentes valores o realidades que se nos escapan o hemos perdido, como la perseverancia, la alegr\u00eda, el sacrificio, la laboriosidad, la familia, la transmisi\u00f3n de la vida\u2026\r\n\r\n\u00b7 crecimiento comunitario y social: la presencia de lo diverso y de lo distinto siempre se convierte en un reto y oportunidad para crecer como comunidad, para sentirnos m\u00e1s, para descubrir la riqueza que encierra el ser humano, para valorar la diversidad como expresi\u00f3n de la grandeza del hombre.\r\n\r\n\u00b7 crecimiento espiritual: muchos migrantes vienen con una sensibilidad espiritual y creyente muy forjada, tambi\u00e9n en la adversidad, que enriquece y contrasta con la secularizaci\u00f3n creciente de occidente. Su presencia rejuvenece las comunidades cristianas, pero tambi\u00e9n extiende la sensibilidad espiritual y trascendente perdida o arrinconada.\r\n\r\nSin embargo, la multiculturalidad no basta. Esta es un facto que tiene que ser trabajada y transformada en un in fieri, que siempre supone esfuerzo. Ha de ser aprovechada para caminar hacia una interculturalidad que se construye desde el encuentro, el di\u00e1logo, la relaci\u00f3n, la trasformaci\u00f3n mutua. La interculturalidad apunta a un dinamismo de intercambio rec\u00edproco entre las culturas, m\u00e1s que de conquista, arrinconamiento o dinamismo unilateral. Busca el enriquecimiento mutuo a trav\u00e9s de una convivencia provechosa entre las diversas culturas. No solo acepta la existencia de diversas culturas en un mismo espacio f\u00edsico o social sino que busca interactuar horizontalmente desde una valoraci\u00f3n positiva del que es diverso. Genera, de esta manera, ciudadan\u00eda y se fundamenta en una interpretaci\u00f3n abierta de la identidad y de la cultura. Es el camino que hemos de recorrer pero que encuentra enormes dificultades por ambas partes.\r\n\r\nComencemos por las dificultades en los propios migrantes: los mecanismos de protecci\u00f3n social y de relaci\u00f3n, su propio estatuto administrativo (ser legal o ilegal, refugiado o solicitante de asilo) hace que muchas veces se a\u00edslen y se concentren en peque\u00f1os espacios de exclusi\u00f3n, nuevos guettos buscados o provocados que imposibilitan la interacci\u00f3n con la sociedad mayoritaria. Aunque los modelos de integraci\u00f3n son muy diversos en los diferentes contextos occidentales, es un hecho la fatiga que supone la interactuaci\u00f3n de los diferentes colectivos, especialmente cuando la distancia cultural, sobre todo religiosa, es muy grande. Invocando a veces derechos, se olvidan tambi\u00e9n los deberes que han de ejercer los propios migrantes. Es bueno recordar esta frase del papa Francisco en el discurso al Cuerpo Diplom\u00e1tico (2018): \u201cLa integraci\u00f3n es \u00abun proceso bidireccional\u00bb, con derechos y deberes rec\u00edprocos. De hecho, quien acoge est\u00e1 llamado a promover el desarrollo humano integral, mientras que al que es acogido se le pide la conformaci\u00f3n indispensable a las normas del pa\u00eds que lo recibe, as\u00ed como el respeto a los principios de identidad del mismo\u201d.\r\n\r\nLas dificultades para la interculturalidad provienen tambi\u00e9n de las comunidades de acogida. Hay un discurso que hoy se extiende y que se est\u00e1 convirtiendo en el gran problema de las democracias occidentales: el nacionalismo populista. Seg\u00fan este, incitado hoy por partidos que tienen un gran respaldo popular, se alienta un discurso que invoca el miedo al emigrante al que se le ve como un peligro para la identidad, la seguridad y para el bienestar econ\u00f3mico de las sociedades bienestantes. Seg\u00fan este nuevo nacionalismo se cree l\u00f3gico y bueno que los recursos de cada pa\u00eds son de uso exclusivo para los nativos de \u00e9l y que para otros s\u00f3lo pueden estar disponibles en la medida en que les venga bien a esos nativos. En la frase que ha hecho historia: \u201cAm\u00e9rica para los americanos\u201d. En este tipo de discurso lo que se espera de las autoridades es la defensa de este patrimonio nacional y exclusivo de estos recursos. No extra\u00f1a que la \u00fanica pol\u00edtica de migraciones que se extiende es la que tiene que ver con la defensa y el control de fronteras, que en muchos casos se externaliza a pa\u00edses terceros que hacen de pantalla protectora a cambio de pingues beneficios econ\u00f3micos. Por eso, en los \u00faltimos a\u00f1os se est\u00e1n extendiendo, y se prev\u00e9 que lo hagan a\u00fan m\u00e1s, las leyes restrictivas de migraci\u00f3n y de refugio.\r\n\r\nEs un hecho que el debate sobre la migraci\u00f3n genera hoy, en las sociedades occidentales, europeas mucho conflicto y confrontaci\u00f3n social. Se extienden sentimientos de xenofobia y racismo, en el marco de hermosas experiencias de convivencia e integraci\u00f3n. Unos sentimientos que tienen mucho que ver con una aporofobia creciente que, desde mi punto de vista, es la aut\u00e9ntica ra\u00edz del rechazo. Adem\u00e1s, se refuerza con la provocaci\u00f3n de sentimientos a los que es muy dif\u00edcil deconstruir con raciocinios que no se acogen ni se escuchan. En ese sentido las take news, expandidas por las redes sociales, est\u00e1n haciendo hoy un flaco favor al crecimiento de la fraternidad universal. Es cierto que se pone la referencia en la inmigraci\u00f3n irregular, pero no necesaria ni \u00fanicamente. En el fondo se ha perdido el concepto y la b\u00fasqueda del bien com\u00fan que siempre tiene una dimensi\u00f3n universal y que no se puede reducir \u00fanicamente a la debilidad y cortedad de unas fronteras muy convencionales.\r\n\r\nEntre las dificultades que entorpecen la interculturalidad, adem\u00e1s de las se\u00f1aladas, se extiende en la cultura ambiental una imagen que cataloga y presenta la migraci\u00f3n como un problema y como una amenaza. No es extra\u00f1o que los medios de comunicaci\u00f3n se refieran al fen\u00f3meno de las migraciones como el \u201cproblema de la inmigraci\u00f3n\u201d, de la \u201cavalancha de inmigrantes\u201d, de la \u201cinvasi\u00f3n de subsaharianos\u201d, de \u201cla presi\u00f3n migratoria que colapsa el control de fronteras\u201d. Ciertamente no se puede minimizar el fen\u00f3meno, ni lo podemos ocultar o afrontar infantilmente. Ya lo dec\u00eda Benedicto XVI cuando defin\u00eda las migraciones como \u201cun fen\u00f3meno que impresiona por sus grandes dimensiones, por los problemas sociales, econ\u00f3micos, pol\u00edticos y culturales que suscita, y por los dram\u00e1ticos desaf\u00edos que plantea a las comunidades nacionales y a la comunidad internacional\u201d (CV 62).\r\nPero notemos la diferencia: no es lo mismo tildar la migraci\u00f3n como un problema a percibirla como un enorme reto, un gran desaf\u00edo, incluso una posibilidad o un valor. Por eso, como recordaba el papa Francisco, \u201clas migraciones constituir\u00e1n un elemento determinante del futuro del mundo\u201d (FT 42). El cambio cultural pasa por transformar nuestra visi\u00f3n de las migraciones para entenderlas como un \u201cnosotros\u201d. El gran paso es cruzar del ellos al nosotros.\r\n\r\nQuiz\u00e1s podamos recordar aqu\u00ed, por su clarividencia, lo que los obispos espa\u00f1oles se\u00f1alamos en un documento de hace ya unos a\u00f1os: \u201cLa emigraci\u00f3n en s\u00ed misma no es un mal, es un fen\u00f3meno humano complejo y tan antiguo como la misma humanidad... El mal de la emigraci\u00f3n suele estar en las causas que la originan, generalmente situaciones de injusticia, de violencia y de carencia de lo m\u00e1s m\u00ednimo para el digno desarrollo de las personas y de sus familias. Otras veces, el mal est\u00e1 en el camino, en las acciones delictivas de intermediarios y traficantes. Otras, en el destino por el abuso de personas sin conciencia o el establecimiento de leyes injustas que no respetan la dignidad y los derechos fundamentales de las personas\u201d (La Iglesia en Espa\u00f1a y los inmigrantes, 2007). Como se\u00f1alamos en otro lugar, es una realidad \u201cimpregnada de sufrimiento\u201d que est\u00e1 relacionado con la Cruz donde se hace presente Cristo.\r\n\r\n<strong>3. La Iglesia y las migraciones<\/strong>\r\nLa Iglesia, atenta a los ritmos del mundo y porque no es ajena al mismo, ha reflexionado, iluminado y alentado una respuesta serena y cercana al fen\u00f3meno de las migraciones. Sus bases son, como no puede ser diferente, la propia Sagrada Escritura y la Doctrina Social de la Iglesia.\r\n\r\nNo tenemos tiempo de desarrollar algunas claves que aparecen en la Escritura referidas al fen\u00f3meno migratorio. Baste con se\u00f1alar la propia experiencia del pueblo de Israel, pueblo emigrante y que, en su conciencia \u00e9tica, fragua el respeto al emigrante como uno de los colectivos a los que especialmente hab\u00eda que atender, junto a los hu\u00e9rfanos y a las viudas. As\u00ed se se\u00f1ala en sus diferentes C\u00f3digos que aparecen en la Escritura (Ex 20, 22-23,33; Dt 12, 1-28,68; Dt 27, 14-26; Lv 17-26). Si nos acercamos al Nuevo Testamento tambi\u00e9n descubrimos algunas claves interesantes para una reflexi\u00f3n \u00e9tica sobre las migraciones: presenta al propio Jes\u00fas como un migrante m\u00e1s en Egipto (Mt 2, 13-23) y, en el Juicio Universal (el gran Protocolo en palabras del Papa Francisco) (Mt 25), se identifica el propio Jes\u00fas con el forastero que ha sido acogido.\r\n\r\nSi nos acercamos a la ense\u00f1anza social, percibimos que esta fue abri\u00e9ndose al tema de las migraciones cuando se convirtieron en una cuesti\u00f3n social. En la lectura de los textos podemos percibir que su reflexi\u00f3n camina fundamentalmente en dos claves que son paralelas y complementarias: por una parte, desde la dimensi\u00f3n estructural se profundiza en la denuncia sobre los desequilibrios sociales y la existencia de un mundo cada vez m\u00e1s empobrecido que es contrario a la visi\u00f3n del desarrollo humano integral y solidario; por otra parte, desde una dimensi\u00f3n personal se aboga por la defensa de la dignidad infinita que toda persona humana tiene y que conlleva la protecci\u00f3n e iluminaci\u00f3n de sus derechos humanos, tambi\u00e9n de sus derechos sociales, as\u00ed como la lucha por su integraci\u00f3n en sociedades dignas y participativas. Desde estos hilos conductores, me atrevo a afirmar que no hay instituci\u00f3n social o p\u00fablica en el mundo que, como la Iglesia Cat\u00f3lica, se haya convertido hoy en un fiel aliado de las personas migrantes. Y todo eso en lo que significa la atenci\u00f3n integral de la persona: su acompa\u00f1amiento, su defensa, su asistencia y promoci\u00f3n integral, desde una recta antropolog\u00eda.\r\n\r\nEs bueno recordar algunos hitos en este camino de humanismo: quiz\u00e1s podamos se\u00f1alar la celebraci\u00f3n, desde 1914, de la Jornada Mundial del Emigrante y Refugiado con discursos que constituyen un buen repaso a la evoluci\u00f3n que el tema ha ido teniendo en m\u00e1s de un siglo. Tambi\u00e9n podemos hoy recordar los diferentes documentos que los papas han ido publicando y que han significado puntos de partida y de llegada en la pastoral y el acompa\u00f1amiento de los emigrantes. Entre ellos est\u00e1 la Constituci\u00f3n apost\u00f3lica Exsul Familia Nazarethana de P\u00edo XII (1952), el Motu proprio de Pablo VI Pastoralis migratorum cura (1969) o la Instrucci\u00f3n pastoral de Juan Pablo II Erga migrantes caritas Christi (2004).\r\n\r\nEn esta l\u00ednea de conocer lo que la Iglesia ha dicho al respecto de las migraciones, en ambas l\u00edneas del nivel estructural de la econom\u00eda y del acompa\u00f1amiento de cada persona, recuerdo dos textos. En primer lugar uno de Juan XXIII que se\u00f1alaba algo fundamental: \u201ccreemos oportuno observar que, siempre que sea posible, parece que deba ser el capital quien busque el trabajo y no viceversa\u201d. Igualmente quiero recordar la s\u00edntesis que encontramos en el propio Concilio Vaticano II cuando dice: \u201cAdem\u00e1s, la sociedad entera, en particular los poderes p\u00fablicos, deben considerarlos como personas, no simplemente como meros instrumentos de producci\u00f3n; deben ayudarlos para que traigan junto a s\u00ed a sus familiares, se procuren un alojamiento decente, y a favorecer su incorporaci\u00f3n a la vida social del pa\u00eds o de la regi\u00f3n que los acoge. Sin embargo, en cuanto sea posible, deben crearse fuentes de trabajo en las propias regiones\u201d.\r\n\r\nPor completar estos mensajes, acojamos tambi\u00e9n la reflexi\u00f3n de Juan Pablo II sobre las \u201cestructuras de pecado\u201d que mueven hoy la econom\u00eda y sobre su aportaci\u00f3n al \u201cderecho a no emigrar\u201d (Congreso Mundial sobre el cuidado pastoral de los migrantes y refugiados en 1998). Sin duda, reconozc\u00e1moslo, la inequidad del mundo es la causa mayor que ocasiona los desplazamientos no deseados en nuestro mundo.\r\n\r\n<strong>4. El magisterio del papa Francisco<\/strong>\r\nCon la llegada del papa Francisco el tema de las migraciones ocupa un puesto destacado en su magisterio social. Y lo hace tambi\u00e9n al hilo de una opini\u00f3n p\u00fablica muy contraria. No podemos olvidar que sus dos primeros viajes, dentro de Roma como fuera de la Ciudad Eterna, tuvieron que ver con cuestiones relacionadas con las migraciones: un centro de acogida a refugiados y su viaje a la isla de Lampedusa. Los gestos y los mensajes se han ido acompasando durante su pontificado de una manera iluminadora y provocativa.\r\n\r\nEs en la enc\u00edclica Fratelli Tutti donde tenemos quiz\u00e1s una s\u00edntesis de su pensamiento sobre la cuesti\u00f3n, especialmente en su cap\u00edtulo cuarto. Seg\u00fan \u00e9l, uno de los principios que ilumina la doctrina social es aquel que dice que \u201cel todo es m\u00e1s que la parte\u201d, lo que no es otra cosa que una vivencia profunda de la catolicidad. De ah\u00ed se concluye f\u00e1cilmente que es urgente trabajar por fomentar una fraternidad universal, una cultura del encuentro frente a la cultura del descarte. En ese sentido, el Papa invita a recuperar lo que significa un acercamiento positivo hacia cada persona, hacia cada cultura diferente, percibiendo que todas son importantes y enriquecedoras, un aut\u00e9ntico don para el conjunto. Para los cristianos, adem\u00e1s, el encuentro con los migrantes se convierte en un encuentro sacramental con el propio Cristo que viene en la persona de un hermano m\u00e1s peque\u00f1o y necesitado. Por eso la Iglesia cat\u00f3lica ha de se sentirse fermento de nueva humanidad.\r\n\r\nEn la reflexi\u00f3n sobre las migraciones el Papa se ha apoyado en cuatro verbos que ha hecho muy populares y que ayudan a desbrozar los caminos sobre los que debe de discurrir el quehacer con las personas migrantes: acoger, proteger, promover, integrar.\r\n\r\n\u00b7 Acoger: hace referencia a la centralidad que la persona tiene por encima de todo, lo que conlleva proveerla de lo necesario para su desarrollo vital. Acoger es mucho m\u00e1s que abrir la mano, dar o recibir.\r\n\r\n\u00b7 Proteger: significa fundamentalmente velar por el reconocimiento y la defensa de los derechos humanos y de la dignidad personal de cada migrante, evitando cualquier discriminaci\u00f3n social que pueda sufrir.\r\n\r\n\u00b7 Promover: es permitir que cada migrante crezca integralmente como persona, ocupe su puesto en la sociedad y pueda contribuir y participar en el bien com\u00fan de la misma.\r\n\r\n\u00b7 Integrar: es el objetivo final del proceso migratorio. Su \u00e9xito depender\u00e1 de haber conseguido este objetivo. Integrar es mucho m\u00e1s que acomodarse a una sociedad, o asimilarse en ella hasta disolverse, o insertarse aportando su trabajo\u2026 Se trata de integrarse en un proceso que, como antes se se\u00f1alaba, es mutuo y donde se percibe la apertura de la sociedad al nuevo integrante y la apertura del migrante a la sociedad que lo recibe para generar algo distinto y diferente.\r\n\r\n<strong>5. En s\u00edntesis<\/strong>\r\nMe atrever\u00eda a resumir el pensamiento de la Iglesia sobre las migraciones desde estas l\u00edneas maestras:\r\n\r\n\u00b7 La defensa de la dignidad infinita del ser humano, el reconocimiento del destino universal de los bienes y el bien com\u00fan universal: estos tres principios \u00e9ticos est\u00e1n en la base de cualquier juicio y quehacer ante el fen\u00f3meno de las migraciones.\r\n\r\n\u00b7 La denuncia de las estructuras y mecanismos internacionales que originan los grandes desequilibrios mundiales: es urgente buscar soluciones globales a la inequidad creciente de nuestro mundo, repensando esta econom\u00eda que mata y profundizando en la b\u00fasqueda de alternativas.\r\n\r\n\u00b7 La lucha por que cada persona inmigrante sea tratada con justicia y fraternidad: lo que supone trabajar por la defensa y promoci\u00f3n de sus derechos humanos (civiles, econ\u00f3micos, sociales) al igual que se le exige su aportaci\u00f3n productiva y su adaptaci\u00f3n.\r\n\r\n\u00b7 La urgencia de que la sociedad, y especialmente la Iglesia como semilla de nueva humanidad, abra caminos de acogida, hospitalidad y de reconocimiento de cada persona que lleven a una aut\u00e9ntica integraci\u00f3n y no a la simple asimilaci\u00f3n.\r\n\r\nHace tiempo le\u00ed diez grandes principios que resumen las l\u00edneas permanentes y transversales que la Doctrina Social de la Iglesia ense\u00f1a sobre las migraciones:\r\n\r\n1.- Es un signo de los tiempos que plantea un aut\u00e9ntico desaf\u00edo \u00e9tico. Un fen\u00f3meno que hoy se ha convertido en estructural (Benedicto XVI, Mensaje para la Jornada Mundial de 2006).\r\n\r\n2.- Derecho a no emigrar. Es decir, derecho a vivir en paz y dignidad en la propia patria (Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de 2004).\r\n\r\n3.- Derecho a emigrar, a buscar posibilidades de vida en otros lugares y fijar all\u00ed su domicilio (Juan XXIII, Pacem in terris 25).\r\n\r\n4.- Opci\u00f3n preferencial por los pobres. Esperanza, valent\u00eda, amor y tambi\u00e9n \u00abcreatividad de la caridad\u00bb para socorrer a estos hermanos y hermanas en sus sufrimientos (Benedicto XVI, Mensaje para la Jornada Mundial de 2006).\r\n\r\n5.- Principio de subsidiariedad: apoyo a las organizaciones sociales y a las asociaciones de inmigrantes. El empe\u00f1o en favor del asociacionismo, la promoci\u00f3n de los derechos civiles y las distintas formas de participaci\u00f3n de los inmigrantes en las sociedades de llegada (Erga migrantes caritas Christi 43).\r\n\r\n6.- Especial preocupaci\u00f3n por la familia migrante. La lejan\u00eda de sus componentes y la frustrada reunificaci\u00f3n son a menudo ocasi\u00f3n de ruptura de los v\u00ednculos originarios (Benedicto XVI, Mensaje para la Jornada Mundial de 2007).\r\n\r\n7.- Acogida de la diversidad cultural. \u00a1Qu\u00e9 hermosas son las ciudades que superan la desconfianza enfermiza e integran a los diferentes, y que hacen de esa integraci\u00f3n un nuevo factor de desarrollo! (Francisco, Evangelii Gaudium 210).\r\n\r\n8.- Di\u00e1logo interreligioso. Mantener un atento, constante y respetuoso di\u00e1logo interreligioso que ayude a un conocimiento y a un enriquecimiento rec\u00edproco (Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de 2001).\r\n\r\n9.- Hacia una ciudadan\u00eda mundial. La pertenencia a la familia humana otorga a cada persona una especie de ciudadan\u00eda mundial, haci\u00e9ndola titular de derechos y deberes, dado que los hombres est\u00e1n unidos por un origen y supremo destino comunes (Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada de la Paz de 2005).\r\n\r\n10.- El deber moral de la solidaridad. Los que cuentan m\u00e1s, han de sentirse responsables de los m\u00e1s d\u00e9biles, dispuestos a compartir con ellos lo que poseen. Estos, por su parte, han de realizar lo que les corresponde, para el bien de todos (Juan Pablo II, Sollicitudo rei socialis 39).\r\n\r\n<strong>6. La Conferencia Episcopal Espa\u00f1ola<\/strong>\r\nLa Iglesia espa\u00f1ola realiza una tarea importante con los migrantes en lo que significa la acogida, promoci\u00f3n y acompa\u00f1amiento de sus vidas. Son muchos los recursos personales y materiales que emplea en esta causa. Pero lo importante es generar una nueva cultura. En ese sentido se enmarca el documento que la Conferencia Episcopal Espa\u00f1ola acaba de publicar y que lleva por t\u00edtulo \u201cComunidades acogedora y misioneras\u201d. Pretende ofrecer las pautas fundamentales para la creaci\u00f3n de comunidades cristianas que tengan la talla suficiente para salir al encuentro y acoger a las personas migrantes que nos llegan. Es una llamada a la conversi\u00f3n personal y pastoral. En una sociedad plural que tiene grandes llamadas a lo local, donde se producen sentimientos contrapuestos de acogida y de rechazo, la Iglesia tiene que brillar con luz propia para ser testimonio del amor misericordioso de Dios a trav\u00e9s de la acogida incondicional. Ha de profundizar en lo que es una aut\u00e9ntica catolicidad y hospitalidad. Se trata de que los migrantes se sientan tambi\u00e9n protagonistas en nuestras comunidades, pasando de una pastoral asistencial a una pastoral misionera; de una pastoral para los migrantes a una pastoral con los migrantes. En el documento se profundiza en c\u00f3mo la Iglesia espa\u00f1ola percibe con enorme esperanza la presencia de muchos migrantes en sus comunidades. Igualmente sufre cuando muchos de los migrantes hacen una segunda migraci\u00f3n hacia otros credos o comunidades diferentes a la cat\u00f3lica porque no se sienten acogidos c\u00e1lidamente en su seno. En definitiva, es urgente apostar por una cultura de la vida que se juega tambi\u00e9n en la dignidad de tantos hermanos ante los que no podemos pasar indiferentes cuando no es respetada su ciudadan\u00eda.\r\n\r\nEn ese sentido, desde la Conferencia Episcopal se promueven diferentes iniciativas concretas que buscan este acompa\u00f1amiento y creaci\u00f3n de comunidades acogedoras. Permitidme que se\u00f1ale dos peque\u00f1as informaciones sobre el proyecto de Hospitalidad Atl\u00e1ntica y la Gu\u00eda atl\u00e1ntica de hospitalidad por encontrarme en el lugar en el que estoy. Como sabr\u00e1n, la ruta atl\u00e1ntica se ha convertido en la actualidad en la ruta m\u00e1s mort\u00edfera de las rutas migratorias. Se calcula que han sido m\u00e1s de 10.500 las personas que han muerto este a\u00f1o queriendo alcanzar las costas canarias o del sur de Espa\u00f1a. Esto supone un incremento del 58% con respecto al a\u00f1o anterior. Cada d\u00eda han fallecido 30 hermanos nuestros. 57.700 son las personas que han alcanzado las costas espa\u00f1olas este a\u00f1o, un 15% m\u00e1s que el a\u00f1o anterior.\r\n\r\nViendo esta situaci\u00f3n, desde el Dicasterio para el desarrollo humano integral se han puesto en relaci\u00f3n 26 di\u00f3cesis de los pa\u00edses a los que hace referencia esta ruta: Senegal, Cabo Verde, Gambia, Guinea, Guinea-Bisau, Mali, Marruecos, Mauritania, S\u00e1hara Occidental y Espa\u00f1a. Como veis son los pa\u00edses de origen, tr\u00e1nsito y llegada en esta ruta. Lo que se busca es unir fuerzas y experiencias, para dialogar y ver c\u00f3mo ayudar mejor a esta dram\u00e1tica situaci\u00f3n. Se trata de salvar vidas y trabajar en red. Percibimos dos cosas: falta de informaci\u00f3n y falsas informaciones. Muchas personas que se lanzan a esta ruta, la mayor\u00eda v\u00edctimas de mafias, lo hacen con informaciones falsas y muy deficientes sobre sus derechos, posibilidades, proyectos de futuro, redes de apoyo y asistencia. Con tal motivo, desde este proyecto se han editado folletos y plataformas inform\u00e1ticas que permitan ayudar a las personas que atraviesan estas rutas para que conozcan antes y despu\u00e9s de su llegada aquellos lugares, plataformas y recursos que se ofrecen para su acogida e informaci\u00f3n. Como ven, todo un reto por delante.\r\n\r\nTermino mi reflexi\u00f3n agradecido la invitaci\u00f3n, as\u00ed como su asistencia y participaci\u00f3n. La emigraci\u00f3n se convierte en un desaf\u00edo apasionante para nuestra generaci\u00f3n que ha de sacar de nosotros nuestros mejores sue\u00f1os, energ\u00edas y prop\u00f3sitos. Juntos podemos y debemos crear, por la fuerza del Esp\u00edritu, comunidades al estilo de Jes\u00fas de Nazaret que ayuden a crecer y desarrollarse felizmente todas las personas. Ojal\u00e1 entre todos encontremos los caminos para alcanzar ese mundo que esperamos. Gracias.\r\n\r\n<a href=\"https:\/\/whatsapp.com\/channel\/0029VaE8pQPJUM2hpSqHz804\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><img class=\"aligncenter wp-image-22808 size-full\" src=\"https:\/\/mondonedoferrol.org\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/Dimensiones-personalizadas-2362x300-px-scaled.jpeg\" alt=\"\" width=\"2560\" height=\"325\" \/><\/a>","_es_post_name":"las-migraciones-en-la-actualidad-desafios-en-materia-de-derechos-humanos-humanidad-y-espiritualidad","_es_post_excerpt":"","_es_post_title":"Las migraciones en la actualidad: desaf\u00edos en materia de derechos humanos, humanidad y espiritualidad","_gl_post_content":"","_gl_post_name":"","_gl_post_excerpt":"","_gl_post_title":"","edit_language":"gl","footnotes":""},"categories":[65,11,7],"tags":[279,285,132],"class_list":{"0":"post-38768","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-actualidad","8":"category-escritos-pastorales","9":"category-la-voz-del-pastor","10":"tag-conferencias","11":"tag-migraciones","12":"tag-obispo"},"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v26.9 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Las migraciones en la actualidad: desaf\u00edos en materia de derechos humanos, humanidad y espiritualidad - Di\u00f3cesis de Mondo\u00f1edo - Ferrol @mondonedoferrol<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/mondonedoferrol.org\/las-migraciones-en-la-actualidad-desafios-en-materia-de-derechos-humanos-humanidad-y-espiritualidad\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"gl_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Las migraciones en la actualidad: desaf\u00edos en materia de derechos humanos, humanidad y espiritualidad - Di\u00f3cesis de Mondo\u00f1edo - Ferrol @mondonedoferrol\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Conferencia impartida por el obispo diocesano, monse\u00f1or Fernando Garc\u00eda Cadi\u00f1anos, el 16 de enero de 2025 en Cabo Verde, dentro de los actos conmemorativos del 500\u00ba aniversario de la creaci\u00f3n de la di\u00f3cesis de Santiago. 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