\n\tUno de los signos más importantes de la liturgia cristiana es el silencio. No se trata de un silencio cualquiera, sino de un “silencio sagrado”. Romano Guardini lo describió así: «Si alguien me preguntase dónde comienza la vida litúrgica, yo respondería: con el aprendizaje del silencio. Sin él, todo carece de seriedad y es vano…; este silencio… es condición primera de toda acción sagrada.».<\/p>\n
\n\tEl silencio no se puede entender sin su polo opuesto, el hablar. El silencio sólo se puede dar en aquél que puede hablar. Los animales emiten sonidos pero no hablan, por eso en ellos no puede haber silencio. Esto indica que el silencio no es ausencia de sonidos sino una “no palabra”. En Una ética para nuestro tiempo, el propio Guardini dice: «Sólo puede hablar con pleno sentido quien también puede callar; si no, desbarra. Callar adecuadamente sólo puede hacerlo quien también es capaz de hablar. De otro modo es mudo.».<\/p>\n
\n\tAmbos polos son complementarios y se necesitan para existir. Si se elimina uno se elimina automáticamente el otro. Por eso nuestro mundo, que ha eliminado el silencio, ha matado también la palabra y lo que habitualmente escuchamos es su degeneración. No es una palabra vinculada a la verdad y que alimente la vida del hombre. Todo lo contrario, cuanto escuchamos hace que la existencia humana languidezca y se atrofie. «Entre el silencio y el hablar se desarrolla la vida del hombre en relación con la verdad» escribirá Guardini. Por ello, es necesario recuperar el silencio para recuperar la palabra, porque de la tensión entre ambos se engendra la verdad. Una imagen propuesta por el mismo Guardini nos puede hacer ver la importancia del silencio: «Quien no sabe callar, hace con su vida lo mismo que quien sólo quisiera respirar para fuera y no para dentro. No tenemos más que imaginarlo y ya nos da angustia. Quien nunca calla echa a perder su humanidad».<\/p>\n
\n\tRomano Guardini termina su reflexión sobre el silencio afirmando: «Sólo en el silencio llego a Dios.». Para explicarlo evoca dos conocidos pasajes. El primero es del libro de los Reyes (Re 19, 11-12). Elías busca a Dios en las fuerzas más violentas de la naturaleza y lo encuentra en la brisa ligera, en el silencio: «Así podríamos seguir reflexionando: la imagen de la vida de Dios resulta ser la infinita calma de un silencio que todo lo contiene.». El segundo pasaje es el prólogo del Evangelio de Juan: «En el principio existía la Palabra, y la Palabra estaba en Dios, y la Palabra era Dios. (…) A Dios nadie lo ha visto. El Hijo Único de Dios, que está en el seno del Padre, nos lo ha manifestado.». Ante estos pasajes comenta Guardini: «La primera imagen, la del silencio y la sencillez sin ruido, y la segunda, la del nacimiento hablante de la comunidad en el amor abarcan el misterio de la vida de Dios y su sagrado señorío. Pero ¡qué misterio hay también en el hombre, en que, por voluntad de Dios, se refleja su gloria prístina! Y ¡qué deber conservarlo en su pureza invulnerada!».<\/p>\n
\n\tSilencio y Palabra, por tanto, son los dos signos de la liturgia que no podemos descuidar. Privilegiar uno frente a otro, como hemos dicho, es matar a ambos. Nuestras celebraciones suelen tener demasiada “verborrea” y adolecen del silencio necesario. Para conseguir la adecuada “emoción litúrgica” es necesario equilibrar ambas expresiones. Al Dios que habla le respondemos cantando y orando, pero ese mismo Dios, que es Palabra y va más allá de cualquier palabra, nos invita también al silencio. De hecho, Jesús es el “amén” de Dios, su última palabra; en él Dios lo ha dicho todo. A la Palabra, con mayúsculas, le sigue el silencio sagrado, expectante. Por tanto, nuestra actitud litúrgica debe ser la de “adoración” del Misterio, no la de intentar explicar con “palabras” aquello que celebramos y revivimos (para eso están otras acciones pastorales de la Iglesia, como la catequesis o los cursos de formación).<\/p>\n
\n\tDe la liturgia esperamos precisamente esto, que nos ofrezca el silencio activo en el que encontremos a Dios y nos encontremos a nosotros mismos. Por eso el silencio no es un gesto sino un signo. No es algo que podamos introducir en nuestras celebraciones como otra acción cualquiera. No se puede “hacer silencio” porque ahora no cantamos o no hablamos. El silencio en la liturgia lo envuelve todo, lo tamiza todo. Aun así, dentro de este ambiente de “silencio” que lo envuelve todo, en la liturgia hay dos breves momentos de silencio importantes: el que sigue a la homilía (cuántas veces el sacerdote termina la homilía y comienza a rezar el Credo de camino a la sede…) y el que sigue a la Comunión. Éste es el más significativo y útil ya que es un momento privilegiado de adoración íntima, de encuentro con el Cristo que se nos da en la Palabra y en su Cuerpo. En este momento de la celebración está todo dicho, ya no hay más palabras: Cristo se nos ha dado y se ha obrado el milagro de su consagración. No se puede interrumpir un momento así con nada que no sea el silencio y la oración. Si elegimos un canto para este momento tiene que garantizar este clima de silencio y oración por lo que tenemos que ser muy exigentes con el contenido del mismo y la tonalidad del canto; ha de ser un canto de acción de gracias de carácter íntimo, oracional, preferiblemente en tono menor. La asamblea está sentada, recogida en oración, degustando ese momento íntimo de comunión con el Misterio por lo que aquí sólo cabe la actitud que expresa santo Tomás de Aquino en el Pange lingua: «Que la lengua humana cante este misterio… Dudan los sentidos y el entendimiento, que la fe lo supla con asentimiento… Himnos de alabanza, bendición y obsequio…».<\/p>\n
\n\tReencontrar el silencio para: Escuchar - Agradecer - Pedir perdón - Perdonar - Acariciar - Amar - Acompañar - Llorar con el que sufre …<\/p>\n
\n\tEl silencio exterior es un medio para llegar al silencio interior. Nuestra sociedad tiene una relación difícil con el silencio. Da la impresión de que en general ha dejado de ser un valor y más bien se procura evitarlo. Hay casi miedo al silencio, que llega a producir incomodidad e inquietud. No solo la palabra y la música, sino incluso el simple ruido han invadido nuestros ambientes.<\/p>\n
\n\tNecesitamos detenernos para pensar, valorar y decidir. Aunque parezca paradójico, el silencio es indispensable para el diálogo, que está hecho al mismo tiempo de palabras y escucha. Y la escucha solo se produce en el silencio.<\/p>\n
\n\tLa Liturgia es oración<\/strong>, es decir, es comunicación y diálogo entre la comunidad creyente y el Dios siempre presente. Por eso la Palabra ocupa un lugar fundamental en la Liturgia, pero el silencio tiene en igual medida una función importante. El silencio favorece el encuentro personal y comunitario con el Señor.<\/p>\n \n\tLa constitución sobre Liturgia<\/strong> (Sacrosanctum Concilium) se refiere al silencio cuando habla de promover la participación activa en las celebraciones.<\/p>\n \n\tEn la eucaristía<\/strong> hay varios momentos en los que está previsto el silencio, con distintas funciones: durante el acto penitencial, ayuda al recogimiento; durante la liturgia de la Palabra la actitud de silencio y las pequeñas pausas hacen posible la escucha atenta de las lecturas; después de la homilía facilita la meditación personal de lo que se ha escuchado; después de la comunión favorece la oración interior.<\/p>\n \n\tComo ha dicho el papa Francisco<\/strong>: “El silencio no es tan solo ausencia de palabras, sino prepararse a escuchar otras voces: la de nuestro corazón y, sobre todo, la voz del Espíritu Santo<\/em>” (Audiencia del 10 de enero 2018). \n\t¿Qué significa el silencio en la liturgia?<\/p>\n \n\tHay momentos de silencio. ¿Qué significan esos momentos de silencio?<\/p>\n \n\tEl silencio litúrgico no es un silencio de tartamudez; sino un silencio sagrado.<\/p>\n \n\t¿Por qué hay momentos de silencio en la liturgia?<\/p>\n \n\t¿Tengo yo momentos de silencio personales?<\/p>\n \n\t¿Hago silencio en mi corazón?<\/p>\n \n\t¿Cómo veo y cómo trato el silencio en la Liturgia? \n\t“Me tienta creer que te escucho, cuando escucho mi voz. ¡Enséñame a discernir! Dame luz para distinguir tu rostro…<\/em>”<\/p>\n \n\tAyúdame a hacer silencio, Señor, \n\tMe pongo en tus manos, \n\tDame luz para distinguir tu rostro.
\n\t <\/p>\n\n\tPara la reflexión<\/h6>\n
\n\t <\/p>\n
\n\tquiero escuchar tu voz.
\n\tToma mi mano, guíame al desierto,
\n\tque nos encontremos a solas, Tú y yo.
\n\tNecesito contemplar tu rostro,
\n\tme hace falta la calidez de tu voz,
\n\tcaminar juntos…
\n\tcallar para que hables Tú.<\/p>\n
\n\tquiero revisar mi vida,
\n\tdescubrir en qué tengo que cambiar,
\n\tafianzar lo que anda bien,
\n\tsorprenderme con lo nuevo que me pides.
\n\tMe tienta creer que te escucho,
\n\tcuando escucho mi voz.
\n\t¡Enséñame a discernir!<\/p>\n
\n\tLlévame al desierto Señor,
\n\tdespójame de lo que me ata,
\n\tsacude mis certezas y pon a prueba
\n\tmi amor para empezar de nuevo,
\n\tcon humildad, sencillez, fuerza
\n\ty Espíritu para vivir fiel a Ti (P. Javier Leoz)<\/small><\/p>\r\n\r\n","_es_post_name":"tema-4-el-silencio-en-la-liturgia","_es_post_excerpt":"","_es_post_title":"Tema 4: El silencio en la liturgia","_gl_post_content":"","_gl_post_name":"","_gl_post_excerpt":"","_gl_post_title":"","edit_language":"gl","footnotes":""},"categories":[65,14],"tags":[],"class_list":{"0":"post-517","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","6":"category-actualidad","7":"category-blogs-de-opinion"},"yoast_head":"\n